Especialistas advierten que la degradación del lenguaje y la acción gubernativa demuele los controles de civilidad conquistados durante siglos y constituye una amenaza existencial para la continuidad de la vida social
El proceso mediante el cual las sociedades logran moderar los impulsos agresivos de sus integrantes a lo largo de los siglos fue magistralmente descrito por el sociólogo Norbert Elias, quien lo denominó civilización. Este fenómeno explica cómo las pulsiones destructivas logran ser contenidas, posibilitando la conformación de diversas formas de orden social o Estados. Dicha civilización comprende la economía afectiva con la que las personas modulan sus emociones más elementales e inconscientes frente al resto de los integrantes de una comunidad, así como los sistemas de autocontrol automáticos mediante los cuales los individuos evitan las transgresiones al reconocimiento y al pudor hacia los demás. Se trata de mecanismos de autovigilancia de los instintos que restringen la posibilidad de que la sociedad se transforme en un escenario de lo que Hobbes denominó una guerra de todos contra todos.
Sin embargo, cuando estos mecanismos de cohesión comienzan a resquebrajarse o fracturarse, sobrevienen tiempos aciagos y peligrosos para las sociedades. Ese es, según los análisis más recientes, el momento que atraviesa actualmente el mundo. En los últimos años se ha presenciado el surgimiento de autoridades, líderes, políticos y personas con poder capaces de proferir amenazas y agresiones contra quienes consideran diferentes, ya sea por creencias políticas, procedencia territorial, opinión o religión.
El caso de Donald Trump resulta paradigmático: resultan incontables sus insultos a periodistas que formulan consultas incómodas, llegando a calificar a una de ellas de cerdita. Llamó hijos de perra a algunos mandatarios extranjeros, afirmó que algunas naciones latinoamericanas y recientemente Noruega eran países de mierda, informó que cuando subió los aranceles a las importaciones del mundo había presidentes que le llamaban para lamerle el trasero, y refiriéndose a sus adversarios políticos internos los calificó de alimañas, basura humana o representantes de Satanás. Se podría llenar una enciclopedia con la cantidad de injurias que otros presidentes de la región utilizan para referirse a sus adversarios políticos, a periodistas o a sectores de la población considerada indeseable. Y no se trata de exabruptos circunstanciales, sino que conforman una estrategia planificada.
Todas estas enfurecidas ofensas forman parte de una nueva narrativa gubernativa que orgullosamente enarbolan las nuevas extremas derechas globales que están llegando al gobierno. Cuando mundialmente se hace lícito bombardear escuelas de niñas o transmitir en vivo cómo se arrasan ciudades enteras, como si se tratara de un videojuego de acción, estamos ya ante la lógica del exterminio humano como una forma de Estado.
No obstante, todo ello es solo el síntoma de un proceso social subyacente más riesgoso. Los agravios como política pública expresan la disposición, el deseo y la voluntad de un amplio sector social de celebrar la humillación y el encarcelamiento de los opositores, apoyar la descalificación de los que piensan distinto y respaldar el maltrato a los más débiles o indefensos. Por ello, quienes impulsan esta forma de gubernamentalidad despótica tienen respaldo electoral y han ganado elecciones. No estamos ante unas minorías atemorizadas por perder privilegios que están dispuestas a violentar las normas de la convivencia social para protegerse, sino ante amplios sectores de clases medias y populares convencidas de que el abuso a los que están por debajo de ellos es la mejor manera de resarcirse de los desprecios que sobre ellos ejercen los que están más arriba. Por ello se lanzan con entusiasmo detrás de pasiones oscuras, como el fervor por la desigualdad, el éxtasis por el odio racial o la satisfacción ante el castigo o el exterminio de los insumisos.
Por los efectos prácticos que todo ello provoca sobre los cuerpos de los conciudadanos, no estamos meramente ante una retórica extrema ni tampoco solo ante una molesta fascistización de la contienda política. Estamos ante la violenta instauración de clivajes de sadismo que desgarran el tejido social que mantenía la cohesión primaria entre los habitantes de un territorio estatal. Esto está provocando la degradación de los afectos y de las tolerancias antropológicas que garantizaban la aceptación cívica de los habitantes de un territorio, independientemente de sus creencias divergentes. La degradación del lenguaje y de la acción gubernativa demuele los controles de la civilidad conquistada en siglos y es una amenaza existencial a la continuidad de la vida social.
Que amplios sectores sociales gocen con la persecución y el resentimiento destructivo hacia los que piensan distinto habla de un auténtico colapso moral de la sociedad entera, que ha extraviado su capacidad de contención de la pulsión de muerte freudiana y ahora se siente compelida a ahogarse en los impulsos primarios de la guerra de todos contra todos. Este colapso moral que conlleva la expansión de la ideología de las extremas derechas no expresa el surgimiento de una nueva moral, diferente a la que se irradió en los tiempos del globalismo neoliberal. No hay moralidad en el deleite del odio y el exterminio de los diferentes. No hay nuevos valores en el placer por la humillación de los indefensos. Es solo la putrefacción de cualquier principio moral posible en el altar del primitivismo de un Tánatos vandalizador de la convivencia con el resto de la especie humana.
¿Cómo es que el mundo ha llegado a semejante situación de envilecimiento colectivo? Lo más probable es que este extravío de la razón tenga que ver con el miedo social que implica el crepúsculo de una manera duradera de organizar la economía global y los sistemas de creencias legitimadoras que lo acompañaron y, esto es lo intimidante, sin que surjan aún sustitutos plausibles capaces de reconstruir los esquemas de cohesión social.
¿Cómo recomponer el tejido social triturado de nuestras sociedades y remontar esta degradación moral de la experiencia inherentemente humana? Por lo general estos procesos históricos desembocan en grandes conmociones sociales como guerras mundiales, recesiones económicas que destruyen ingente riqueza social o dictaduras cívico-militares que inauguran capítulos oscurantistas y ferozmente regresivos en la vida social. Pero también es posible pensar en otro tipo de conmoción social positiva, una que regenere los lazos de convivencia, que reconstruya los afectos mutuos y las esperanzas sociales.
La política de la venganza y el odio no se supera con una contrapolítica de nuevos odios y renovadas venganzas de los anteriormente agraviados, pues eso sería descuartizar el propio tejido social hoy fracturado. Tampoco se supera administrando el desastre, remendando por aquí y por allá unos vínculos sociales triturados y podridos. Hay que reconstruir el entramado social que reunifique a los habitantes de los países. En las actuales circunstancias, eso implica un rápido crecimiento económico expansivo que eleve súbitamente el bienestar material de la gran mayoría de la población y, también, un shock de creencias apasionadas que repongan las lealtades antropológicas y entierren con planchas de acero el lodo putrefacto del sadismo que hoy amenaza con ahogar a la sociedad. Esas son tareas para audacias históricas, para compromisos heroicos generacionales, y resultan mil veces preferibles a las devastadoras carnicerías humanas que acechan en el horizonte.
