Bajo la lógica de un discurso que privilegia la emotividad sobre los hechos, se instala un mecanismo de dominación que, mediante la mentira repetitiva y la creación de chivos expiatorios, busca anular el pensamiento crítico y destruir el lazo comunitario. Un análisis sobre las estrategias retóricas que convierten a los ciudadanos en objetos de control.
La Simiente de la Mentira y su Cosecha de Cicatrices Sociales
Una premisa universal sustenta el mensaje perverso: su diatriba totalizadora que se erige sobre una verdad con mayúsculas, una Verdad incuestionable. Sus apóstoles son los sacerdotes de la certeza, convocantes que validan y dan por evidente un discurso paradójico, embustero y saturado de afirmaciones que se desvanecen al contrastarse con la realidad tangible. Este procedimiento verbal, armado con un lenguaje técnico, abstracto y dogmático, fuerza al interlocutor a descifrar lo ininteligible, optando por el atajo de lo emotivo y la creencia, pues esta comunicación se sustenta en la forma y huye del contenido.
Quien se expone a este torrente discursivo queda sumido en la perplejidad, arrastrado a aceptar como válida una visión falsificada y simulada del mundo. En este teatro, el simulacro triunfa. La calumnia, junto con datos repetitivos y abundantes, se convierten en los instrumentos para persuadir a la población de que no existe salida ni alternativa posible. Se siembra la idea de una nación en estado terminal, una narrativa fúnebre que resuena desde las alturas del poder económico.
Esta estrategia calculada genera en el individuo una profunda astenia, una abstención de la razón y el rechazo de una evidencia cotidiana que, no obstante, asoma entre las grietas del propio simulacro. La posverdad, ese concepto tan mencionado, se fundamenta en una mentira emotiva, una distorsión deliberada de lo real que apela a las convicciones personales y fomenta la búsqueda incesante de un enemigo, un culpable único para la coyuntura actual. Las redes sociales se erigen en tiempo real como caja de resonancia de estas afirmaciones posfácticas, un espacio donde la refutación y la verificación no encuentran lugar. La sociedad se ve esclavizada por una inmediatez que anula la capacidad de reflexión.
El objetivo último de esta manipulación verbal y de estos alegatos falsos es la transformación del sujeto en un objeto, un ente controlable. Se pone en tela de juicio el lazo social y se desintegra la red comunitaria, utilizando como cemento el miedo. Cualquier voz que se alce diferente o que visibilice una carencia es inmediatamente catalogada como enemiga de un supuesto «plan de estabilidad». Jubilados, desempleados, docentes y médicos son convertidos en adversarios. A las víctimas de decisiones políticas concretas se les niega el derecho a ser escuchadas y, en ocasiones, se las estigmatiza con etiquetas cargadas de un ominoso historial. El orden establecido no admite réplica; ha decidido quiénes serán los sacrificados en el altar de un progreso abstracto, desde las personas con discapacidad hasta los niños con patologías oncológicas y el acceso a la medicación.
Este estado de situación presenta rasgos de un conflicto bélico no declarado. Según la milenaria sabiduría estratégica, el arte de la guerra es el arte del engaño. Presentar una apariencia contraria a la realidad interna aumenta las oportunidades de victoria. Los mensajes dirigidos a la población oscilan entre lo anodino y lo profundamente agresivo. Se elige a la víctima del momento y, mediante injurias y falsedades, se busca su aislamiento, su desestabilización y, finalmente, la confusión permanente entre lo verdadero y lo falso. El resultado final es la inoculación del terror en el cuerpo social.
La lógica del abuso de poder impone que el más fuerte domine a su semejante mediante la amenaza y el pavor. El discurso se vuelve monopólico, uniformizando su mensaje sin importar el auditorio, construyendo una víctima y negándole la posibilidad de comprender su propio lugar y destino. El individuo victimizado se agota en el intento de hallar alternativas, y por más que resista, no puede evitar la irrupción de la angustia, la tristeza y la impotencia. Triunfa la creencia de que la respuesta es individual: si no se logra el éxito mediante una supuesta meritocracia, el sujeto queda excluido, desechado, «roto».
Plantar cara a este sistema de dominio supone arriesgarse a ser odiado. La víctima que, habiendo sido transformada en un objeto útil para el sistema, decide resistir, se convierte de inmediato en un elemento peligroso del cual hay que desembarazarse a cualquier costo. La agresión se vuelve perpetua y depredadora.
Toda esta maquinaria kafkiana solo funciona con el combustible del miedo. Es el miedo, como herramienta de dominación política y control social, el que se introduce de manera constante, generando desconfianza y conflicto con ese «otro» al que se señala como responsable de todos los males. Así se crea la necesidad de protegerse de ese otro, generando un objeto de odio y culpa. Odio y miedo forman una pareja perfecta y funcional. El desorden y el temor, advierten las voces críticas del capitalismo moderno, son catalizadores para un salto hacia adelante, un cambio de modelo o la profundización del existente.
El fantasma de la fragilidad sobrevuela un planeta globalizado de manera negativa. Todos nos percibimos en peligro o como potencialmente peligrosos. Metafóricamente, en el escenario de la vida solo parecen existir tres papeles: los perpetradores, las víctimas y los daños colaterales. Como en una visión pesadillesca, nada funciona bien, excepto el miedo. Y en ese clima, la gente corriente, sumida en el caos cotidiano, anhela desesperadamente la rutina diaria que le permita compensar el vacío que la rodea. La cicatriz, como bien se anticipó, permanece.
